夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗>　　“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意(yì)思(sī)是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过(guò)于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间(jiān)，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于(yú)北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大(dà)方(fāng)之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多(duō)！计四海之在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵(hán)量(liàng)是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育(yù)给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都(dōu)归(guī)向这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一(yī)分(fēn)子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和(hé)在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于(yú)可能(néng)觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻(fān)译就(jiù)是，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗子这句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对(duì)应道家(jiā)思想的特(tè)色，会(huì)发(fā)现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具(jù)特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上(shàng)时(shí)间和(hé)空(kōng)间的(de)差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命(mìng)发展(zhǎn)的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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